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[舌辩群雄] 2018年1月12日 习凿齿名气的展现 【这水贴 ...

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发表于 2018-1-12 11:24:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
       继昨天的习凿齿说。

       在孙
绰驻留的期间,两人自然会时常一起出行,毕竟一个是陪同,一个是客人,陪同必然应该跟着客人四处参观游览。就这样的谋一天,两个人在一个大锅不知道的地方边走边聊,聊聊家长里短国家大事,反正无所不聊,闲着也是闲着。

  走在前面的孙回过头对习凿齿说了一句“沙之汰之,瓦石在后。”突然崩出这么一句话认谁也不能马上理解,这句话意思说:工人们在淘沙石的时候,沙子都从缝隙中漏下去了,剩下的都是些石头瓦块。其意思指走在后面的习凿齿是石头瓦块。

  习凿齿哪是忍的了的人,丝毫不停顿又回了句“簸之扬之,糠秕在前。”里面的糠秕是打谷的时候,从种子上分离出来的皮或壳,比喻成没有用的东西。老百姓在簸粮食的时候,最先飞扬出去的就是皮壳,意思把走在前面的孙绰比作这些没用的糠秕。

  要说习凿齿打出名气的地方,自然不止这点,释道安来襄阳来见他,是因为习凿齿听说了他的大名,又知道北方不安定,就劝他到襄阳来。释道安到了襄阳后,习凿齿一早去拜访,宾主刚刚坐定,习凿齿就上句“四海习凿齿”释道安当即答“弥天释道安”。

       这两句话别看简短,其中含义可不少,习凿齿意思是我的名气很大,扬名在四海之内,释道安则说我的名气也不小,普天之下没人不知道。这短短两句对话立即流传了出去,成为一时的名对,可能也是被史书中记载的最早对联。




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发表于 2018-1-12 11:40:37 | 显示全部楼层
孙绰:字兴公,太原中都(今山西平遥西南)人,后迁会稽(今浙江绍兴),是东晋士族中很有影响的名士。

早年博学善文,放旷山水,曾著有《遂初赋》自述其志,并著有《天台山赋》。与高阳许洵为「一时名流」。时人「或爱洵高迈,则鄙於绰;或爱绰才藻,而无取於洵」。沙门支遁曾试问孙绰:「君何如许?」问他和许洵相比怎么样。孙绰答道:「高情远致,弟子早已服膺;然一咏一吟,许将北面矣。」自称「情致」不及,文才有馀。

据《晋书·孙楚传附孙绰传》记载,绰袭父爵为长乐侯,官拜太学博士(大学教授)、尚书郎(在皇帝左右处理政务)。后历任建威长史、右军长史、永嘉太守。哀帝时,迁散骑常侍(在皇帝左右规谏过失)、统领著作郎(负责撰拟文书的职务)。晋哀帝隆和元年(362),大司马桓温北伐收复洛阳后阴谋篡位,欲迁都洛阳,并请自"永嘉之乱"南渡者全部北徙河南。朝廷及众官皆慑于桓温权势,无人敢提异议。唯孙绰挺身上书《谏移都洛阳疏》。疏中写道:迁都乃"舍安乐之国,适习乱之乡;出必安之地,就累卵之危。"疏上,迁都乃止。不久,转廷尉卿仍领著作郎。孙绰由此而一举名垂青史。(《晋书.孙楚传附孙绰传》)绰为当时文士之冠,温、王、郗、庾诸公之薨,必须绰为碑文,然后刊石,文誉之隆,由此可见。

晋废帝太和六年(371年)卒。明人辑有《孙廷尉集》传世。有文集十五卷,《隋书》、《唐书经籍志》传于世。

孙绰信奉佛教,与名僧竺道潜、支遁都有交往。依附玄学来推行自己的宗教,他写了很多佛教方面的文章,如《名德沙门论目》、《道贤论》等。在《道贤论》中,他把两晋时的七个名僧比作魏晋之间的「竹林七贤」∶以竺法护比山涛(巨源),竺法乘比王戎(浚冲),帛远比稽康(叔夜),竺道潜比刘伶(伯伦),支遁比向秀(子期),于法兰比阮籍(嗣宗),于道邃比阮咸(仲容),认为他们都是高雅通达、超群绝伦的人物。

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发表于 2018-1-12 11:54:26 来自高大上的手机 | 显示全部楼层
孙绰文采,当时人称横绝一世。文士以绰为冠,王公大臣皆以得绰文为荣。朝中重臣名士如殷浩、桓温、庾亮等的墓志碑文,均出其手。任右军长史、永嘉太守时,在会稽住过相当长的时间,与谢安、王羲之等皆为一时名流,是当时绍兴文士集团的重要成员。晋穆帝永和九年(353),与王羲之、谢安、支遁等四十一人会于兰亭,饮酒赋诗。孙绰与其兄孙统各赋诗两首,孙绰并被推举撰《兰亭集诗·跋》。

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发表于 2018-1-12 11:54:38 来自高大上的手机 | 显示全部楼层
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发表于 2018-1-12 12:25:59 | 显示全部楼层
要说习凿齿打出名气的地方,自然不止这点,释道安来襄阳来见他,是因为习凿齿听说了他的大名,又知道北方不安定,就劝他到襄阳来。释道安到了襄阳后,习凿齿一早去拜访,宾主刚刚坐定,习凿齿就上句“四海习凿齿”释道安当即答“弥天释道安”。

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发表于 2018-1-12 12:26:48 | 显示全部楼层
孙绰:字兴公,太原中都(今山西平遥西南)人,后迁会稽(今浙江绍兴),是东晋士族中很有影响的名士。

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发表于 2018-1-12 13:26:12 | 显示全部楼层
《晋书》的评论
陈寿含章,岩岩孤峙。彪溥励节,摛辞综理。王恧雅才,虞惭惇史。干孙抚翰,前良可拟。邓谢怀铅,异闻无纪。习亦研思,徐非绚美,咸被简册,共传遥祀。
(习凿齿、俆广等)俱云笔削,彰善瘅恶,以为惩劝。夫蹈忠履正,贞士之心;背义图荣,君子不敢。而彦威迹沦寇壤,逡巡于伪国。

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发表于 2018-1-12 14:26:56 来自高大上的手机 | 显示全部楼层
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发表于 2018-1-12 14:27:58 来自高大上的手机 | 显示全部楼层
绰字兴公。博学善属文,少与高阳许询俱有高尚之志。居于会稽,游放山水,十有余年,乃作《遂初赋》以致其意。尝鄙山涛,而谓人曰:「山涛吾所不解,吏非吏,隐非隐,若以元礼门为龙津,则当点额暴鳞矣。」所居斋前种一株松,恒自守护,邻人谓之曰:「树子非不楚楚可怜,但恐永无栋梁日耳。」绰答曰:「枫柳虽复合抱,亦何所施邪!」绰与询一时名流,或爱询高迈,则鄙于绰,或爱绰才藻,而无取于询。沙门支遁试问绰:「君何如许?」答曰:「高情远致,弟子早已伏膺;然一咏一吟,许将北面矣。」绝重张衡、左思之赋,每云:「《三都》、《二京》,五经之鼓吹也。」尝作《天台山赋》,辞致甚工,初成,以示友人范荣期,云:「卿试掷地,当作金石声也。」荣期曰:「恐此金石非中宫商。」然每至佳句,辄云:「应是我辈语。」除著作佐郎,袭爵长乐侯。」绰性通率,好讥调。尝与习凿齿共行,绰在前,顾谓凿齿曰:「沙之汰之,瓦石在后。」凿齿曰:「簸之扬之,糠秕在前。」

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发表于 2018-1-12 14:29:36 来自高大上的手机 | 显示全部楼层
成语“掷地有声”原来指晋朝人孙绰夸赞自己的【文章好】
【掷地有声】原形容文学作品文辞优美,声韵铿锵.后用“掷地有声”形容文章或话语气势豪迈,坚定有力.
【出处】东晋名士孙绰写了一篇颇为优美的游记《天台赋》,拿着文章到朋友范荣期那里,说:“你试着把它扔到地上,它要发出像金石一样铿锵优美的声音啊!”

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发表于 2018-1-12 14:32:25 来自高大上的手机 | 显示全部楼层
  孙绰(314-371),字兴公,东晋玄言诗著名代表人物,太原中都(今平遥)人。孙楚孙。博学善作文。初隐居会稽(今浙江绍兴),放游山水十余年,作《遂初赋》以抒己意。后作《天台山赋》,辞采文藻甚高。初成,示友人范云期道:"卿试掷地,当作金石声也。"云期道:"此非金石,怎能作金石声?"然每读至佳句,竟不由赞叹道:"应是我等说的话!"授著作佐郎,袭爵长乐侯。征西将军庾亮请为参军,补章安令。征拜太学博士,迁尚书郎。后历任建威长史、右军长史、永嘉太守。迁散骑常侍,领著作郎。晋哀帝隆和元年(362),大司马桓温北伐收复洛阳后阴谋篡位,欲迁都洛阳,朝廷及众官皆慑于桓温权势,无人敢提异议。唯孙绰挺身上 书《谏移都洛阳疏》。疏中写道:迁都乃"舍安乐之国,适习乱之乡;出必安之地,就累卵之危。"疏上,迁都乃止。不久,转廷尉卿仍领著作郎。时文士以绰为冠,王公大臣皆以得绰文为荣。晋废帝太和六年(371)卒。明人辑有《孙廷尉集》传世。
   孙绰文采,当时人称横绝一世,与著名书法家王羲之交好,得孙文王字者皆以为荣。任右军长史时与王交游,相处甚洽。朝中重臣名士如殷浩、桓温、庾亮等的墓志碑文,均出其手。

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发表于 2018-1-12 14:36:03 来自高大上的手机 | 显示全部楼层
  习凿齿又是一位诗人,但其存世诗很少,其《咏灯诗》云:
    煌煌见夜灯,修修树间亮。
    灯随风炜烨,风与灯升降。
        习凿齿崇信佛教,深通佛理。他久闻道安法师的名声,去拜见时,自我介绍说:“四海习凿齿。” 释道安则应声道:“弥天释道安。”这两句见面语,被视为清句佳对而传诵后世,并称之为“气蕴兰芳,言吐风采”的最好范例。
        “四海习凿齿,弥天释道安”一联载于《晋书》,当属“正史”中的最早之联。它比孟昶“新年纳余庆,嘉节号长春”之联要早600余年。

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红红火火恍恍惚惚嘿嘿嘿嘿嘿

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红红火火恍恍惚惚嘿嘿嘿嘿嘿,,,,,,

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。。。。红红火火恍恍惚惚嘿嘿嘿嘿嘿

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求最游币各种水帖贴贴贴

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怎么看自己的最游币

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庆典出锦囊,不错,可惜消耗金币太多,需要充值

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呦嘿呦呦嘿呦,最游币快到口袋里面来

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正世上总有那癫狂嚣张之人,恃才傲物。而物物相克,也有那博学温厚之人谦虚以待,折其锋芒。此话前半句,说的是习凿齿。习凿齿,晋朝时人,襄阳豪族,中原名士,居士。佛教自西汉传入东土,到晋朝光大于中原一带,说禅解玄成为当时文化人的时髦。习凿齿集财建了一座大型寺庙,欲寻觅一位高僧做住持。当时,道安正在衡山讲学,习凿齿便慕名前往拜访。道安为晋朝高僧,中国佛教史上承前启后的人物。出家人都随佛祖姓释,释道安亦如此。


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襄阳有一名士习凿齿,论辩著称当时,之前即已闻师之名,早已致书通好,待听到师已至襄阳,就前去造访。刚一坐定,即曰:「四海习凿齿。」师回:「弥天释道安。」时人视之为名答。习凿齿致书谢安云:「见释道安后,更觉他确实是非凡之人。他有徒众数百,修持说法孜孜不倦。不以奇异道术来迷惑常人之耳目,无须以重威大势震摄学人,而学僧十分敬重他,师徒关系极是融洽,教学井井有条,事业十分隆盛,这一切是我从来未见的。其人理怀简衷,博涉多闻,内外群书,多所读遍,阴阳历数,也都精通,佛经妙义,融会贯通,.....遗憾的是你未能一齐来见他,他则常言很想同你一叙。」师为时贤所重,可见一斑。
当时苻坚素闻师之名,常说:「襄阳有释道安,是一个大贤者,真想得到他,以辅助我治理国家。」后派军队进攻襄阳,师被掳,苻坚对仆射翼说:「我以十万军队攻取襄阳,只为得到一人半。」权翼问:「谁呢?」苻坚答:「道安一人,习凿齿半人。」之后,师住于长安五重寺,僧众数千,并大扬佛法。」


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好,很好的水贴

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